古人談讀后感(合集12篇)

古人談讀后感(合集12篇)。

? 古人談讀后感

一個(gè)月前我曾經(jīng)粗略地讀過(guò)這本書，甚至不能叫做讀，只是大概地瀏覽了一下。因此印象不是很深刻，也未覺(jué)得有太多的收貨。近來(lái)重新從書架上信手拿下來(lái)一讀，卻獲益匪淺。原因是這次認(rèn)真讀了，而不是走馬觀花地讀。認(rèn)真讀書和不認(rèn)真讀書的差別還是很大的。前者能夠讓你疑難問(wèn)題獲解，心靈獲得寄養(yǎng)。后者卻只是讓你有一個(gè)錯(cuò)覺(jué)認(rèn)為自己是讀過(guò)某本書了，其實(shí)功效卻是近乎于不曾讀過(guò)。

《談讀書》這個(gè)章節(jié)讓我對(duì)于如何讀書有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。所謂“好書不厭百回讀，熟讀深思子自知”對(duì)待一本好書，自然要認(rèn)真讀來(lái)，讀個(gè)透徹。不僅要讀，而且要多次的讀反復(fù)的讀。沉潛往復(fù)，從容含玩。光讀，甚至是多次的讀也還是不夠的，還要加入自己的思考判斷，形成自己的認(rèn)識(shí)。才不辜負(fù)了一本好書作者的心意。另外，在讀之前，更為重要的是要選擇合理的書籍來(lái)讀。因?yàn)闀芏啵说囊簧鷷r(shí)間有限，不可能每一本書都讀，所以要學(xué)會(huì)選擇。作者批判了蜜蜂采蜜式的讀書法，讀者只把讀書當(dāng)做享樂(lè)和消遣，遇到感興趣的書籍則打游擊似的一讀為快，雖然讓讀書成為樂(lè)事，甚至養(yǎng)成不凡的思路。但是卻不能有很系統(tǒng)性訓(xùn)練，這個(gè)問(wèn)題在我身上亦有之。“一人人如果抱有成就一種學(xué)問(wèn)的志愿，他就不能不有預(yù)定計(jì)劃與系統(tǒng)。對(duì)于他，讀書不僅是追求興趣，尤其是一種訓(xùn)練，一種準(zhǔn)備。有些有興趣的書他必須得犧牲，有些初看很干燥的書他必須要定牙關(guān)去硬啃，啃久了他自然還可以啃出滋味來(lái)”。對(duì)我而且，目前似乎缺少這樣一個(gè)系統(tǒng)化讀書的理念，往往東打一耙，西打一耙。確少系統(tǒng)性的結(jié)構(gòu)知識(shí)。應(yīng)該引以為戒。那么如何形成系統(tǒng)性的知識(shí)呢？關(guān)鍵在于讀書的時(shí)候要自己定一個(gè)中心，有中心才易有系統(tǒng)有組織。 《談立志》。我也曾經(jīng)有過(guò)許多的志向，立志要干這個(gè)，立志要干那個(gè)。結(jié)果到頭來(lái)，好像很多曾經(jīng)立的志向，實(shí)現(xiàn)的并不多，而且在這個(gè)過(guò)程中還生出許多的煩悶，苦惱，郁悶甚至是恐懼來(lái)。朱光潛分析了這種過(guò)程，稱之為人生悲慘三部曲。第一部是懸一個(gè)很高的理想，要改造社會(huì)；第二部是發(fā)見(jiàn)理想與事實(shí)的沖突，意志與社會(huì)惡勢(shì)力相持不下；第三部便是理想消滅，意志向事實(shí)投降，沒(méi)有改革社會(huì)，反被社會(huì)孵化。所以這是一個(gè)“追求-彷徨-墮落的”悲劇三部曲。那么我們應(yīng)該如何跳出這個(gè)怪圈呢?首先，立志要兼顧事實(shí)，不要立理想與事實(shí)背馳的理想；其次，立志當(dāng)度德量力，一個(gè)人應(yīng)該學(xué)會(huì)在自己能力范圍以內(nèi)起愿望，想做自己所能做的事，也能做自己所能做的事。第三，切勿犯“志在將來(lái)”的錯(cuò)誤，而應(yīng)抓住現(xiàn)在，想到應(yīng)該做，馬上就做。所謂“三此主義”，即此身，此時(shí)，此地。

一，此身應(yīng)該做而且能夠做的事，就得由此身?yè)?dān)當(dāng)起，不推諉給旁人。

二，此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事，就得此時(shí)做，不拖延到未來(lái)。

三，此地（我的地位，我的環(huán)境）應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想想中的另一地位去做。所以人要有志向，而且立志當(dāng)合理，且要腳踏實(shí)地地去踐行，才可以。

人終有一天會(huì)老去，得獨(dú)自面對(duì)寂寞的生活。青年時(shí)對(duì)任何事物都有好奇的心，都有一腔熱血為之奮斗。作為青年，美育、體育與智育德育同等重要。只有強(qiáng)健的體魄才能支撐人的心靈走向更為廣闊的天地，只有藝術(shù)才能給人生的空隙帶來(lái)真正的樂(lè)趣。美感教育又能助人怡情養(yǎng)性，人生本就是場(chǎng)修行，有一天我終將孤老，應(yīng)給予自己一份生活之外的慰藉。此刻，應(yīng)當(dāng)不晚。借用書中的一句話：“每個(gè)人都應(yīng)該會(huì)聽(tīng)音樂(lè)，不斷地讀文學(xué)作品，偶爾有欣賞圖畫雕刻的機(jī)會(huì)。”生活的理想便是如此。

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看完以后仍然疑惑“美”究竟為何？究竟如何判斷，又該如何體驗(yàn)。

美是個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)、一群人的標(biāo)準(zhǔn)、一個(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)、還是純粹而客觀的標(biāo)準(zhǔn)？嘗以為，“美”類似玻璃制的容器（亦可是其材料、其碎片），它本身即是剔透而光華流轉(zhuǎn)的，它呈現(xiàn)、它承載、它放大。美既是其本體，又在于它加入了主觀元素后所呈現(xiàn)的變體；雖局限于它本身的形式，又不限于僅僅在這形式內(nèi)所能傳達(dá)的內(nèi)容。美的表象喚起快感；美的隱喻喚起聯(lián)想；美的形式脫胎于美的沖動(dòng)，在既成的形式中，某種美的原則被建立，它促使這種美的變體更容易被學(xué)習(xí)、被復(fù)制、被創(chuàng)造。美的形式是不斷演變而常新的，新的美的規(guī)則及標(biāo)準(zhǔn)被不斷創(chuàng)造、傳播，這不僅來(lái)源于美本身，還來(lái)源于文化、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)各方面；美的聯(lián)想?yún)s往往有其共通之處，美的聯(lián)想指向個(gè)人的情感、與個(gè)人過(guò)往的經(jīng)歷、體驗(yàn)、回憶。美的形式可以趨于客觀；美的聯(lián)想往往落于主觀。

“審美”落于個(gè)人，往往受特定時(shí)代內(nèi)形成的各類“美的形式”的影響，繼而深入“美的聯(lián)想”，則又轉(zhuǎn)為個(gè)人獨(dú)有的體驗(yàn)了。

? 古人談讀后感

今年十月，我讀了朱潛光老先生的《談修養(yǎng)》，收獲頗多，但剛開(kāi)始拿到這本書的時(shí)候，我還有點(diǎn)不以為然，以為這種書，又是在講什么大道理，與自己可能相距甚遠(yuǎn)。可是，當(dāng)我讀了第一談的時(shí)候，我不得不承認(rèn)，我被這本書征服了。我覺(jué)得這正是我一個(gè)大學(xué)生，一個(gè)有夢(mèng)想的、想有所作為的大學(xué)生，現(xiàn)在需要的東西。平淡的語(yǔ)言，樸實(shí)的文字，卻能引燃心中的熱火。當(dāng)讀到＂長(zhǎng)夜漫漫何時(shí)旦＂時(shí)，我深刻地感受到幾輩人對(duì)于＂三部曲＂的無(wú)奈而又無(wú)助的心情；當(dāng)文中談到幾個(gè)認(rèn)識(shí)的時(shí)候，我又沉重的感受到作為青年人的重?fù)?dān)祖國(guó)的明天掌握在我們的手中。但是，現(xiàn)在的我，擔(dān)當(dāng)此任嘛？我懷疑，我迷茫，希望從接下來(lái)的文章中找到答案。

首先，朱老師就用樸實(shí)的文字，談了自己對(duì)立志的看法，其中，他的三此主義，即：此身、此時(shí)、此地，給了我很深的影響，而我又根據(jù)自己的理解，簡(jiǎn)要的總結(jié)為：力而能為、即做不延、盡職盡責(zé)。這也是我希望自己能夠履行的信條。文章中又提及到＂奮斗＂一詞，我認(rèn)為如果人生不能奮斗，就失去了生命本來(lái)的意義與價(jià)值。懂得奮斗的人，就能征服所有的困難。俗話說(shuō)的好：＂有志者事竟成＂。在青年時(shí)代的我們?nèi)绻O(shè)定了目標(biāo)，就要努力向前。如果在過(guò)程中受到些磨難這是對(duì)人生的考驗(yàn)，就需要我們堅(jiān)定不移，堅(jiān)持不懈，奮斗拼搏，只有這樣，我們才能克服困難。都說(shuō)一個(gè)人的一生是由他的性格來(lái)決定的，然而，我覺(jué)得人只要在遇到困難的時(shí)候，理智對(duì)待，認(rèn)真思考，不驕不躁，困難就能迎刃而解。

接下來(lái)，給我影響較深的是朱老先生對(duì)個(gè)人本位與社會(huì)本位的關(guān)系談及。一個(gè)國(guó)家，要想復(fù)興，要想強(qiáng)大，就必須要有人站出來(lái)。曾經(jīng)梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)＂少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球，則國(guó)雄于地球。＂所以一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛，不僅看現(xiàn)在，還要看將來(lái)。而祖國(guó)的將來(lái)也就是我們，這一代的青年人。為什么我要引入這段話呢？因?yàn)槲覀儯鳛楣ご笕耍鳛榻?jīng)過(guò)層層選拔而挑選出來(lái)的人，就要勇于承擔(dān)重任，勇于用自己的行為去改變他人，盡可能的改變周圍的環(huán)境與氣氛，使之朝好的方向發(fā)展。朱老先生還指出，我們必須在心理養(yǎng)成對(duì)于個(gè)人努力的信任。因?yàn)樵S多人仍妄存僥幸的心理，許多人都把立國(guó)的希望借助于他人的身上。如果這樣，國(guó)家只能是衰退，受他國(guó)凌辱。所以我非常贊同朱老先生所說(shuō)的，＂必須要摒棄而且消滅社會(huì)上一切僥幸茍安者、頹廢因循著和夤緣幸進(jìn)者。＂。

前幾日，做了一個(gè)關(guān)于幸福的活動(dòng)，讓我拿著攝像機(jī)，跟著主持人，詢問(wèn)＂你幸福嗎？＂這個(gè)主題的相關(guān)問(wèn)題。對(duì)于不同人，有不同的幸福觀：學(xué)生的幸福是建立在自己是否學(xué)業(yè)有所成，畢業(yè)后是否找到一份好的工作；教師的幸福則是建立在自己是否有好的科研，自己的家庭是否和睦，孩子是否學(xué)業(yè)有成；工人的幸福則是建立在家庭是否幸福，工作是否順利；老人的幸福則是建立在身體的健康，兒女的孝順每個(gè)人，不同的職業(yè)，不同的年齡段，都有著不同的幸福觀。而幸福來(lái)自于什么？朱老先生表示，幸福，是一種享受，不僅是肉體，也包括心靈。一個(gè)人的思想有多深，他的幸福感也就有多深。

《談修養(yǎng)》這本書不僅在文字上面給了我極大的享受，而且在思想上也給了我很大鼓舞，讓我改變了很多。它讓我知道，如果一個(gè)人想要有所作為，就必須向抵抗力最大的路徑走，摒棄＂懶＂的思想，堅(jiān)持自己的＂三此主義＂；它讓我明白，做人一定要真誠(chéng)，要有修養(yǎng)。一個(gè)人的品德涵養(yǎng)往往體現(xiàn)在一些小的事情上面。與此同時(shí)，它還讓我懂得，在工作中，一個(gè)個(gè)人能力強(qiáng)大的集體里，只靠一個(gè)人是不能有所發(fā)展的，必須靠大家的共同努力，才能創(chuàng)造輝煌，取得成功。每個(gè)人都有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。俗話說(shuō)＂圣人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得＂，關(guān)鍵在于人與人之間應(yīng)該相互理解學(xué)習(xí)，相互體諒關(guān)心，只有人與人的關(guān)系融洽，生活才會(huì)愉快。

? 古人談讀后感

在古代，讀書是一種崇高的修養(yǎng)與追求。各個(gè)時(shí)代的文人墨客們都傾心于讀書，不僅是為了獲取知識(shí)，更是為了追尋內(nèi)心的升華與人生的境界。他們把讀后感看作是讀書過(guò)程中不可或缺的一環(huán)，通過(guò)書中所感悟和體驗(yàn)的真知灼見(jiàn)，可以極大地推動(dòng)個(gè)人思維深度和業(yè)務(wù)能力的提升。下面我將從幾位古人的角度來(lái)詳細(xì)介紹讀后感的重要性和影響。

孔子是中國(guó)古代最偉大的思想家和教育家之一。他一生致力于教育事業(yè)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。在《論語(yǔ)》中，他講到了讀書的作用：“三人行必有我?guī)熝伞！睆闹形覀儾浑y看出，孔子認(rèn)為讀書是人類獲取智慧和成長(zhǎng)的重要途徑。讀書可以開(kāi)啟人們的思維，啟迪人們的智慧，幫助人們更好地理解自己、理解他人、理解世界。每當(dāng)讀過(guò)一本好書，孔子都會(huì)深思熟慮，對(duì)書中的思想與見(jiàn)解進(jìn)行歸納總結(jié)，進(jìn)而達(dá)到更好地理解和運(yùn)用的目的。他的讀后感不僅是對(duì)書籍內(nèi)容的贊賞，更是對(duì)自我的反思，對(duì)人生價(jià)值觀的思考和積淀。

我們來(lái)看看古代偉大的文學(xué)家蘇軾。在他的詩(shī)詞中，可以明顯地看到他對(duì)讀書的熱忱和對(duì)讀后感的追求。蘇軾是一個(gè)多才多藝的文人，他的詩(shī)詞以其豪放、自由的風(fēng)格而聞名。作為一位文化名人，蘇軾不僅對(duì)文學(xué)有著獨(dú)到的見(jiàn)解和獨(dú)特的審美品味，還對(duì)政治、歷史、人生等各個(gè)領(lǐng)域都有深入的思考和豐富的感悟。他在讀書中所得到的真知灼見(jiàn)常常被運(yùn)用到他的作品中，賦予了其獨(dú)特的思想內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。蘇軾讀后感的重要性不僅在于對(duì)書中的啟迪和理解，更在于他能夠?qū)⒆约旱挠|動(dòng)留存在自己的作品中，從而推動(dòng)了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步。

再來(lái)看看另一位古代著名的學(xué)者程顥。程顥是北宋文化名人，同時(shí)也是程朱理學(xué)派的創(chuàng)始人之一。他的治學(xué)態(tài)度與讀書習(xí)慣與眾不同，他在讀書中追求的是心性的晉升和境界的提升。讀書對(duì)他而言不僅是獲取知識(shí)的過(guò)程，更是一種心靈的洞察與沉淀。程顥講到：“讀書，非但是學(xué)問(wèn)的功夫，還是養(yǎng)生的要領(lǐng)。”他的讀后感常常與自己的修身養(yǎng)性有關(guān)，他通過(guò)讀書來(lái)錘煉自己的意志力、提升自己的精神境界。他深知，讀書只有建立在品格的基礎(chǔ)之上才能產(chǎn)生真正的價(jià)值。

最后讓我們來(lái)看看古代的一位思想家朱熹。朱熹是北宋時(shí)期的一位著名哲學(xué)家和教育家，他的讀后感深受儒家思想的影響。他強(qiáng)調(diào)讀書的目的是為了修身齊家治國(guó)平天下。他認(rèn)為，讀書需要關(guān)注自己的思想修養(yǎng)，將書中的內(nèi)容融入到自己的思想體系中，進(jìn)而推動(dòng)人們思考，明白知行合一的道理。他的讀后感一方面是對(duì)書中內(nèi)容的反思，另一方面也是對(duì)自己人生目標(biāo)的思考和人格修養(yǎng)的反省。朱熹在讀完一本書之后，常常會(huì)寫下自己的讀書體驗(yàn)和感悟，進(jìn)一步豐富了他的思想，培養(yǎng)了他的品性。

小編認(rèn)為，古人談讀后感不僅是對(duì)讀書行為的一種認(rèn)可和贊賞，更是對(duì)閱讀過(guò)程中所獲得的心靈洞察、修養(yǎng)提升的一種總結(jié)和沉淀。古代的文人墨客們通過(guò)讀書認(rèn)識(shí)到讀書是一種心靈的熨帖，一種自我修養(yǎng)的方式，通過(guò)讀后感進(jìn)一步豐富了自己的思想內(nèi)容和內(nèi)涵，形成了獨(dú)特的文化風(fēng)格和藝術(shù)魅力。他們的讀后感不僅啟迪了自己，更可以成為后人的借鑒和學(xué)習(xí)的對(duì)象。因此，我們應(yīng)該向古人學(xué)習(xí)，通過(guò)讀書獲得讀后感，不斷提升自己的思想和人生境界。讀后感不僅是對(duì)自己思考的總結(jié)，更是一種對(duì)讀書體驗(yàn)和人生境界的踐行和展示。只有通過(guò)讀后感，我們才能夠真正理解和領(lǐng)悟書籍所蘊(yùn)含的智慧和人生真諦，不斷實(shí)現(xiàn)自我的提升和升華。

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