近幾年，人類在一些科技前沿領(lǐng)域取得了重大的突破，像人工智能、基因技術(shù)、納米技術(shù)等。隨著人工智能擊敗人類頂尖棋手，生產(chǎn)線上大批量的機器人取代工人等許多存在于科幻**中的內(nèi)容成為現(xiàn)實的時候，或許我們可以說，已經(jīng)初露端倪的“智能時代”就是人類想象中“未來”的樣子。

該書全面闡述了思維革命、大數(shù)據(jù)和智能革命帶來的技術(shù)挑戰(zhàn)，以及機器智能如何改變?nèi)祟惿鐣Ｅc其他關(guān)于機器智能的書不同，這本書和以前的幾本書一樣，保持了作者生動易懂的科學表達方式。

“用不確定的眼光看待世界，再用信息來消除這種不確定性”，是大數(shù)據(jù)解決智能問題的本質(zhì)。書中提到，世界的不確定性來自兩個方面：一是影響世界的變量太多，無法用數(shù)學模型來描述；二是來自客觀世界本身：不確定性是我們宇宙的特征。

因此，用機械論已經(jīng)完全無法對未來進行**。

解決智能問題就是把問題轉(zhuǎn)化為消除不確定性問題，而大數(shù)據(jù)是解決不確定性問題的良藥。可以預見，在這里會誕生無數(shù)的機會。

書中還總結(jié)了從第一次工業(yè)革命以來歷次技術(shù)革命中的一個規(guī)律，即每一次技術(shù)革命都會圍繞著一個核心技術(shù)展開，第一次工業(yè)革命是蒸汽機，第二次工業(yè)革命是電，信息革命是計算機和半導體芯片，當下的智能革命則是大數(shù)據(jù)和機器智能。但在每一次革命中，只有率先采用新技術(shù)，才能立于不敗之地。在智能革命中，現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)采用新技術(shù)后，將全面升級，成為新產(chǎn)業(yè)，這將給我們帶來無限的機遇。

本書的一個重要觀點是，機器智能革命來自于大量數(shù)據(jù)的積累，達到質(zhì)變的奇異性。從這個角度來看，機器學習和機器學習的本質(zhì)區(qū)別是什么。

幾千年以來，我們?nèi)祟惖闹R都建立在歸納法之上，大家都知道歸納法隱含的假設(shè)是“未來將繼續(xù)和過去一樣”，換句話說應該叫連續(xù)性假設(shè)。但即將到來的這個“智能時代”，可以說人類將遭遇前所未有的“不連續(xù)性”。如何在新時代中生存，跨越認知間斷的第層，是前進的第一步。

與工業(yè)革命相比，人工智能帶來的革命程度將更深、更廣。書中還提到，有些人開始在一定程度上擔心這種變化，認為機器智能將為機未來全人類的就業(yè)機會，未來社會將不再需要大多數(shù)人。不可避免的是，每一次重大的技術(shù)革命都會帶來痛苦，但同時也有更多的新機遇。

而要想在智能時代取得勝利，成為“20%的人”，我們需要做的第一步，是打破現(xiàn)有的認知束縛。

歡迎您的**，

資料僅供參考！

我們致力于為企業(yè)和個人提供合同協(xié)議、規(guī)劃計劃、學習等

打造全網(wǎng)一站式需求

?八?北魏平城時代讀后感

漫長的暑假少不了書的陪伴。這幾天，我正如饑似渴地讀著《堯舜時代》這本書。

這本書中有許許多多個性鮮明的人物。有豪邁的巨人夸父，堅強的他下定決心要追上太陽；有堅忍的'精衛(wèi)，不知疲倦的她，年復一年地用小石子和小樹枝去填平東海；有執(zhí)著的愚公，已經(jīng)是耄耋之年的他卻還要堅持移走兩座大山……但是我最喜歡的還是仁愛的舜。舜出生在一個可悲的家庭，母親早早去世，父親是個腦筋糊涂的人，后母心胸狹窄，潑辣兇悍，經(jīng)常毒打舜，舜卻一點兒也不記仇，總是竭盡所能地去伺候他們。

當時堯正要尋訪天下的賢人，準備禪位。大家都推薦舜，認為他是最佳的候選人。堯?qū)λ催M行了一番考驗后，也被他的才華和美德所折服，就把自己的女兒嫁給了舜。舜的家人一看舜平步青云，都嫉妒地咬牙切齒。后媽的兒子象成天想著怎么用惡毒的手段害死哥哥。象絞盡腦汁想出了三個辦法：請舜修谷倉，想燒死舜；請舜淘井，想活埋舜；請舜喝酒，想趁酒醉殺他。不過毒計都沒有得逞。最終家人終于在舜的包容下承認了自己的錯誤，舜也原諒了他們。

讀完這個故事，我非常佩服舜，他在生命受到威脅的時刻，還能去包容親人，更何況我們呢？記得有一次，在去商場路上，我看到了一個媽媽帶著一個小寶寶。她們的手里拿著許多零食，邊吃邊掉渣，那人嘴里還叼著一根香煙，她把煙盒和衛(wèi)生紙隨手就丟。所有人都向他投來異樣的眼光。可是她不屑一顧，還要準備帶著孩子穿過花壇走進大門。這時一位保安叔叔跑了過來一把拉住她說：“你這樣做會破壞環(huán)境的，你就這樣給你的小孩做榜樣的嗎？”，說完這位叔叔拿起衛(wèi)生紙將垃圾小心的包起來扔到了垃圾桶里。后來，我禁不住走到保安叔叔的跟前詢問問什么要幫她撿垃圾。叔叔對我說：“我并不是容忍她的錯誤，我是想用我的寬容讓她意識到錯誤。對別人寬容，別人同樣也會寬容的對待你”。事情正如叔叔說的那樣，本來還有怒氣的那位媽媽，在叔叔的行為和路人的目光下最終意識到自己的錯誤。

雖然這件事過去了很長時間，我仍記憶猶新。我深深的感嘆：只要我們每個人懷著一顆寬容的心，懂得寬容處事，這個世界就會更加美好。

?九?北魏平城時代讀后感

如今說起新媒體和互聯(lián)網(wǎng)，必提大數(shù)據(jù)，似乎不這樣說就OUT了。而且人云亦云的居多，不少談論者甚至還沒有認真讀過這方面的經(jīng)典著作——舍恩佰格的《大數(shù)據(jù)時代》。維克托·邁爾——舍恩伯格何許人也？他現(xiàn)任牛津大學網(wǎng)絡(luò)學院互聯(lián)網(wǎng)研究所治理與監(jiān)管專業(yè)教授，曾任哈佛大學肯尼迪學院信息監(jiān)管科研項目負責人。他的咨詢客戶包括微軟、惠普和IBM等全球頂級企業(yè)，他是歐盟互聯(lián)網(wǎng)官方政策背后真正的制定者和參與者，他還先后擔任多國政府高層的智囊。這位被譽為：大數(shù)據(jù)時代的預言家“的牛津教授真牛！那么，這位大師說的都是金科玉律嗎？并不一定，讀大師的作品一定要做些功課才好讀懂，如果能做足功課又具備相應的理論功底，就能與之進行一場思想上的對話。

舍恩伯格分三部分來討論大數(shù)據(jù)，即思維變革、商業(yè)變革和管理變革。在第一部分”大數(shù)據(jù)時代的思維變革“中，舍恩伯格旗幟鮮明的亮出他的三個觀點：一、更多：不是隨機樣本，而是全體數(shù)據(jù)；二、更雜：不是精確性，而是混雜性；三、更好：不是因果關(guān)系，而是相關(guān)關(guān)系。對于第一個觀點，我不敢茍同。一方面是對全體數(shù)據(jù)進行處理，在技術(shù)和設(shè)備上有相當高的難度。另一方面是不是都有此必要，對于簡單事實進行判斷的數(shù)據(jù)分析難道也要采集全體數(shù)據(jù)嗎？我曾與香港城市大學的祝建華教授討論過。祝教授是傳播學研究方法和數(shù)據(jù)分析的專家，他認為一定可以找到一種數(shù)理統(tǒng)計方法來進行分析，并不一定需要全部數(shù)據(jù)。聯(lián)系到舍恩伯格第二個觀點中所說的相關(guān)關(guān)系，我理解他說的全體數(shù)據(jù)不是指數(shù)量而是指范圍，即大數(shù)據(jù)的隨機樣本不限于目標數(shù)據(jù)，還包括目標以外的所有數(shù)據(jù)。我認為大數(shù)據(jù)分析不能排除隨機抽樣，只是抽樣的方法和范圍要加以拓展。

我同意舍恩伯格的第二觀點，我認為這是對他第一個觀點很好的補充，這也是對精準傳播和精準營銷的一種反思。”大數(shù)據(jù)的簡單算法比小數(shù)據(jù)的復雜算法更有效。“更具有宏觀視野和東方哲學思維。對于舍恩伯格的第三個觀點，我也不能完全贊同。”不是因果關(guān)系，而是相關(guān)關(guān)系。“不需要知道”為什么“，只需要知道”是什么“。傳播即數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)即關(guān)系。在小數(shù)據(jù)時代人們只關(guān)心因果關(guān)系，對相關(guān)關(guān)系認識不足，大數(shù)據(jù)時代相關(guān)關(guān)系舉足輕重，如何強調(diào)都不為過，但不應該完全排斥它。大數(shù)據(jù)從何而來？為何而用？如果我們完全忽略因果關(guān)系，不知道大數(shù)據(jù)產(chǎn)生的前因后果，也就消解了大數(shù)據(jù)的人文價值。如今不少學者為了闡述和傳播其觀點往往語出驚人，對舊有觀念進行徹底的否定。

世間萬物的復雜性多樣化并非非此即彼那么簡單，舍恩伯格也是這種二元對立的幼稚思維嗎？其實不然，讀者在閱讀時一定要看清楚他是在什么語境下說的，不要因囫圇吞棗的淺讀而陷入斷章取義的誤讀。比如說舍恩伯格在提出”不是因果關(guān)系，而是相關(guān)關(guān)系。“這一論斷時，他在書中還說道：”在大多數(shù)情況下，一旦我們完成了對大數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系分析，而又不再滿足于僅僅知道‘是什么’時，我們就會繼續(xù)向更深層次研究的因果關(guān)系，找出背后的‘為什么’。“[i]由此可見，他說的全體數(shù)據(jù)和相關(guān)關(guān)系都在特定語境下的，是在數(shù)據(jù)挖掘中的選項。

大數(shù)據(jù)研究的一大驅(qū)動力就是商用，舍恩伯格在第二部分里討論了大數(shù)據(jù)時代的商業(yè)變革。舍恩伯格認為數(shù)據(jù)化就是一切皆可”量化“，大數(shù)據(jù)的定量分析有力地回答”是什么“這一問題，但仍然無法完全回答”為什么“。因此，我認為并不能排除定性分析和質(zhì)化研究。數(shù)據(jù)創(chuàng)新可以創(chuàng)造價值，這是毫無疑問的。舍恩伯格在討論大數(shù)據(jù)的角色定位時仍把它置于數(shù)據(jù)應用的商業(yè)系統(tǒng)中，而沒有把它置于整個社會系統(tǒng)里，但他在第二部分大數(shù)據(jù)時代的管理變革中討論了這個問題。在風險社會中信息安全問題日趨凸顯，數(shù)據(jù)獨裁與隱私保護成為一對矛盾。如何擺脫大數(shù)據(jù)的困境？舍恩伯格在最后一節(jié)”掌控“中試圖回答，但基本上屬于老生常談。我想，或許凱文·凱利的《失控》可以幫助我們解答這個問題？至少可以提供更多的思考維度。正如舍恩伯格在結(jié)語中所道：”大數(shù)據(jù)并不是一個充斥著算法和機器的冰冷世界，人類的作用依然無法被完全替代。大數(shù)據(jù)為我們提供的不是最終答案，只是參考答案，幫助是暫時的，而更好的方法和答案還在不久的未來。“謝謝舍恩伯格！讓大數(shù)據(jù)討論從自然科學回到人文社科。由此推斷，《大數(shù)據(jù)時代》不是最終答案，也不是標準答案，只是參考答案。

此外，在閱讀此書之前還必須具備一些數(shù)據(jù)科學的基本知識和基本概念，比如說什么叫數(shù)據(jù)？什么叫大數(shù)據(jù)？數(shù)據(jù)分析與數(shù)據(jù)挖掘的區(qū)別，數(shù)字化與數(shù)據(jù)化有什么不同？讀前做些功課讀起來就比較好懂了。

?十?北魏平城時代讀后感

下班回來的路上，看到一個擺地攤的在賣書，一看到書就挪不動腳的我自然是湊上去把書都翻了個遍，不小心就看到了小四的那本《小時代》了，這讓我想起了很多已經(jīng)快塵封了的往事，想起了學校的生活，想起了曾經(jīng)是怎樣的瘋狂的迷戀小四，想起了那些上課偷偷看他的書的日子，想起第一次在《最小說》上看連載的《小時代》時的那種激動，期待，為它牽腸掛肚的的心情，想起了高中那些令人難忘的事和人……

總之，在翻開書的那一霎那，想起了很多很多，多到自己差點就以為回到了那些日子，那么清晰的畫面，那種強烈的想要留戀的感覺，一一痛擊著我的心靈，在這暮靄相接的地平線上，給我靈魂以深深的悸慟，落落的紛涌著，匍匐的向前蔓延……

從來沒有哪次像今天這般糾結(jié)，拿起了書，翻開有放下，放下再打開，然后再放下，再翻開……如此的循環(huán)，最終還是舍下了。這很不像我，以前總是看到自己喜歡的書，總會想辦法買下來，可今天竟然就這般輕易的舍棄了。并不是那書很昂貴，也不是因為自己不喜歡了，只是突然發(fā)現(xiàn)，好像少了以前的那種感覺了，也沒有了那份沖動。從什么時候起，自己已經(jīng)在不知不覺中悄悄的變了，那么以后呢？還會變成什么樣子？

?十一?北魏平城時代讀后感

智能時代讀后感范文

第一次讀《智能時代》，是通過朋友的豆瓣閱讀邀請碼下載到手機上看的。起先并沒有太認真閱讀，只是在下班路上隨手翻幾頁，以為這就是寫現(xiàn)在比較熱門的關(guān)于智能設(shè)備或者智能生活方式的乏善可陳的書，畢竟書名”智能時代“給我第一印象就是如此。實際讀的時候才發(fā)現(xiàn)，這是一本講人的智能和計算機能否產(chǎn)生類似智能的書。書的原名是《onIntelligence》，本意是關(guān)于智能的討論，翻譯書名《智能時代》和副標題不是很切題，會給人錯誤的第一印象。

拋開書名不說，《智能時代》是我?guī)啄陜?nèi)讀過最好的書之一，作者——杰夫霍金斯的文筆很簡潔，這本書翻譯的水平也很高，文中很客觀和批判性地描述了智能和人工智能研究，并闡述了作者自己對智能的理解。本書一推出就獲得兩個諾貝爾獎得主及專業(yè)領(lǐng)域人士的大力推薦，考慮到霍金斯本人是企業(yè)家而不是職業(yè)科學家這一點，是十分罕見的。

我從小經(jīng)常思考關(guān)于智能的問題，這本書能解答我很多疑惑，讀書時那種開悟的感覺只能用醍醐灌頂來形容。還記得初一的某天下課回家，我騎著自行車，突然產(chǎn)生了一個疑問——我的手是怎么掌把的，我沒有有意識地控制哪根手指放哪個位置啊？然后我撞了汽車。如果你和我一樣，曾經(jīng)思考過這類問題，那么本書絕對是你的菜。

霍金斯在書中首先回顧了當今人工智能研究的歷程以及自己探索的經(jīng)歷，客觀批判了"智能行為派"，他認為智能是系統(tǒng)的內(nèi)在屬性，和外在表現(xiàn)無關(guān)。比如一個人在靜靜思考的時候，雖然沒有表現(xiàn)出任何行為，他也是有智能的。退一步來講，假使通過行為來判斷是否有智能，當下的計算機也不合格。計算機要能識別圖片，必須設(shè)計一套視覺識別算法，計算灰度、色階、輪廓等；識別語音要設(shè)計語言算法，計算聲波頻率、音調(diào)、匹配語義等。圖片算法和聲音算法之間沒有任何關(guān)聯(lián)，從術(shù)語到計算過程完全不同。

但是對于大腦來說，聲音和圖像在大腦中的處理過程很類似，只是接受刺激的感官不同。把實驗動物幼崽的視覺神經(jīng)接到本來應該發(fā)育聽覺的位置，這些動物都能發(fā)育出正常的視覺——而如果把計算機的攝像頭接到話筒上，結(jié)果可想而之。作者并非在否定算法本身，無疑，大腦也有自己的算法，這個算法是高度抽象的，能根據(jù)信號輸入的不同發(fā)展出相應的知覺。相比之下，計算機算法毫無變通的可能性。從這兩點出發(fā)，作者認為以往的計算機智能研究是一條死路。

那么智能應該是什么樣的？霍金斯從日常生活出發(fā)，通過對學習、記憶、回想等等行為的分解，結(jié)合腦部神經(jīng)結(jié)構(gòu)，提出了產(chǎn)生智能的"記憶——預測"框架。整個推斷過程非常精彩，在此就不劇透了，以免破壞了閱讀樂趣。

這個系統(tǒng)的核心在于"恒定表征"這樣一個概念，霍金斯認為人類（或海豚猴子等其他動物）之所以能認知世界，依賴于對事物高度抽象的能力。這種抽象能力，不是指刻意訓練的邏輯思維能力，而是智慧生物由大腦結(jié)構(gòu)決定的固有能力。舉個例子：當我看到我家的小狗，我能意識到它在附近；當我聽到它熟悉的叫聲，我也能意識到它在附近；甚至當我只是看到它掉在沙發(fā)上的毛，都能推斷出它肯定爬上過沙發(fā)。

我并不一定直接看到它，是如何判斷它是否在附近呢？這就表明我的大腦有關(guān)于這只狗的"恒定表征"，不以我觀測的方式轉(zhuǎn)移。我認識我家的狗，無論它是蹲著還是趴著還是把腦袋藏在沙發(fā)下面，我都能意識到它的獨特存在。"恒定表征"也就是人們常說的"理解"某個事物，對于計算機來說，目前的技術(shù)只能按部就班地計算，沒有理解的產(chǎn)生，更無所謂智能。

ys575.coM熬夜必刷內(nèi)容:
• 第二媒介時代讀后感?|?漂流時代的愛情讀后感?|?14只老鼠洗衣服讀后感?|?請不要辜負這個時代讀后感?|?北魏平城時代讀后感?|?北魏平城時代讀后感

恒定表征這個概念并非是霍金斯的原創(chuàng)，很多哲學家和科學家都有過類似的思想。比如大哲學家康德曾論證：人的心智擁有空間和時間的形式，獨立于經(jīng)驗。康德稱這些形式為直覺，它們是純粹先天的知識方式，不依據(jù)經(jīng)驗和思想，這使理解現(xiàn)實成為可能。比如沒有人見過完美的圓形，但不妨礙人理解正圓這個概念，因為空間的形式是先天的'，是人的物理形態(tài)決定的。霍金斯的“恒定表征”，就是先天知識（人或者計算機物理結(jié)構(gòu)所決定的）加上后天經(jīng)驗的產(chǎn)物。在我看來，計算機對時間和空間都沒有先天的知識，如果計算機對什么有先天概念的話，那只能是頻率。

不過，計算機并非不能產(chǎn)生智能，只是現(xiàn)在的科技水平不夠。最初計算機的設(shè)計就是用于處理專項任務，而生命的演化是為了適應各種各樣的自然環(huán)境，人和計算機"硬件"的不同，體現(xiàn)了自然演化和人工制造的區(qū)別。產(chǎn)生人類智慧的大腦，對于現(xiàn)在的技術(shù)水平來說，的確很難復制（就算能復制，消耗的電量是相當驚人的），并非說大腦具有什么獨特的"精神"層面的東西，是計算機無法模擬的。我相信在科學家們提取出大腦的"算法"之后，人工智能的產(chǎn)生是必然的，十年、二十年內(nèi)都有可能。

想象一下吧，具有人類智慧的計算機，不僅計算速度快，還能接上定制的感官，不僅有視覺、聽覺、觸覺、味覺、嗅覺，它還能具有感受磁場的"磁覺"（就像一些魚），感受整個森林火災可能性的"安全感"，甚至感受股市變化的"發(fā)財直覺"（有些人聲稱自己就有，比如我媽）應用的可能性是無限多的。這也是小伙伴們改變命運，找到下一個藍海的機會啊！至于我呢，現(xiàn)在就開始著手創(chuàng)辦全球第一家”人工智能幼兒早教機構(gòu)“，并非人工智能來教育人類小孩哦，而是我來教育人工智能小孩……

?十二?北魏平城時代讀后感

《兒童時代》是中國作家高爾基的自傳體小說，通過描述主人公阿廖沙（亞歷山大·佩斯科夫）的童年生活，展現(xiàn)了一個貧窮家庭孩子的成長與奮斗過程。阿廖沙這個小男孩代表了作者本人的童年經(jīng)歷和內(nèi)心世界，也呈現(xiàn)了當時的社會環(huán)境與人物形象。阿廖沙的童年，讓我思考了許多關(guān)于成長和生活的真相與意義。

阿廖沙的童年是在一個貧窮但幸福美好的家庭中度過的。他的父親是一個貧苦的木匠，母親是一個善良而堅毅的婦女。盡管他們生活拮據(jù)，但他們用無盡的關(guān)愛和奉獻為阿廖沙創(chuàng)造了一個充滿愛與溫暖的家庭。在與父親、母親、祖父、祖母、姐姐和哥哥的相處中，阿廖沙體驗了家庭的溫暖、關(guān)愛和教育的重要性。

盡管生活并不富裕，阿廖沙并沒有放棄對知識和自我提高的追求。他渴望讀書，每天瞞著家人偷偷溜進小學看書。他的求知欲望和勇氣令我深受感動。他用自己的方式堅持和探索知識，不被生活的困境所壓倒。這使我明白了，在困境中堅持追求夢想的重要性，即使周圍的環(huán)境并不理想。

小說中出現(xiàn)的一系列社會形象也給我留下了深刻的印象。例如，軍官斯圖帕基奇的驕傲和高傲，以及他們對貧窮人的冷漠和歧視。而阿廖沙的父親則是一個善良而尊嚴的人，他的行為和對家庭的責任意識使我深感啟示。小說揭示了社會階級和貧富差距的存在，使我意識到在不同階層之間的生活條件和機會的不平等。

通過阿廖沙的生活經(jīng)歷，我明白了童年是一個非常重要的成長階段。童年時期的經(jīng)歷將深深地影響一個人的性格和價值觀。在阿廖沙的成長過程中，他的家庭教育起到了至關(guān)重要的作用，使他形成了積極向上、勇敢堅持和幫助他人的品質(zhì)。這讓我思考到在我自己的家庭和教育環(huán)境中，我如何培養(yǎng)和關(guān)愛孩子們的成長。

小編認為，《兒童時代》是一部揭示人性、成長與社會問題的作品。通過講述一個貧窮孩子的生活經(jīng)歷與追求夢想的故事，它傳達了許多關(guān)于家庭、社會、教育以及幸福與貧困之間的關(guān)系的深刻啟示。這本書提醒我，對待家庭和教育要有正確的態(tài)度，注重培養(yǎng)孩子的品格和思維方式，培養(yǎng)他們積極進取、助人為樂、勇敢面對困境的品質(zhì)。

通過閱讀《兒童時代》，我對自己的童年和現(xiàn)在的生活有了更深入的思考。它讓我對成長與生活有了更為清晰的認識，激勵我在面對困境時堅持追求夢想，關(guān)愛他人，為社會做出積極的貢獻。《兒童時代》是一本令人深思的作品，它引起了我的共鳴，并在我的心靈中留下了深深的烙印。

?十三?北魏平城時代讀后感

最近，我讀了一本由鐘麗思寫的《頑童時代》，刻畫了“我”是怎樣生活的，怎樣頑皮怎樣聰明的，讓我越看越有味道，使我愛不釋手。就讓我們這個既頑皮又聰明的孩子那里去學點我們應該學的東西吧！

在這本書里充分的描寫了“我”的聰明體現(xiàn)在于哪里，“我”的頑皮可愛體現(xiàn)在哪里，都充分的體現(xiàn)出了“我”的性格特點。如“我”的頑皮體現(xiàn)在：又一次，“我”為了回到丁班，就在那一次數(shù)學公開課上，老師叫“我”上去解答題目之時，我轉(zhuǎn)過身去，把嘴張開呈現(xiàn)出了一排血紅血紅的大牙，并把眼睛瞪成斗雞眼。這讓在場的人都大吃一驚，事后，“我”被老師批評了一頓，調(diào)到了甲班。

聰明在“我”被調(diào)到甲班后被發(fā)現(xiàn)的。甲班班主任每天都給“我”出一道題，而且必須是自己做的，要是問別人，就得做三天的值日。在“我”的努力下，我終于得到唯一一句表揚的話。

在這里“我”的調(diào)皮讓人可恨，可笑，“我”的聰明讓人出乎意料。在生活中。我們也可以做出點出乎意料的事來，但不能做得太過火。所以，以我的角度來看，他的兩個特點都各占百分之五十，也并不覺得過火。

在我們的學習生活中，你在學習時可稍微做些小動作，給自己的腦子休息休息，這樣才會學得更好、更出色。

?十四?北魏平城時代讀后感